Zur Theorie des Erkennens durch den Gesichtssinn / von M.J. Schleiden.

  • Schleiden, M. J. (Matthias Jacob), 1804-1881.
Date:
1861
Catalogue details

Licence: Public Domain Mark

Credit: Zur Theorie des Erkennens durch den Gesichtssinn / von M.J. Schleiden. Source: Wellcome Collection.

Provider: This material has been provided by the Francis A. Countway Library of Medicine, through the Medical Heritage Library. The original may be consulted at the Francis A. Countway Library of Medicine, Harvard Medical School.

    109/120 (page 105)
    Welt der Ideen oder des Glaubens und die Welt der Natur oder des Wissens. Diese Trennung beruht unter Anderm auch auf der Art der Erkenntniss in beiden Welten. »All unser Wissen ist Stück- werk«, denn den Gehalt unseres Wissens können wir uns nicht selbst geben, wir hängen dabei ganz von der zufälligen Anregung zum Er- kennen ab, die durch den Sinn aufgefasst wird. Unter Erkenntniss durch den Sinn verstehen wir die unmittelbare Auffassung in Folge der Anregung im Gegensatz zu der vermittelten Erkenntniss im Denken, und wir bezeichnen diese unmittelbare Auffassung psychologisch mit dem vom Gesichtssinn entlehnten Wort »An- schauung«. Alle unsere Erkenntniss beginnt nun zwar mit der Anschauung, aber sie entspringt nicht allein aus ihr. Wenn ein Mensch eine ge- färbte Brille trägt, so sieht er zwar überhaupt gar Nichts, wenn ihm nichts Aeusseres entgegentritt, aber wenn er sieht, so ist das, was er sieht, doch aus Zweierlei zusammengesetzt, nämlich aus dem, was ihm die Aussenwelt darbietet, und dem, was er durch seine gefärbte Brille mit hinzubringt. Dieser Unterschied findet nun auch in der mensch- lichen Erkenntniss überhaupt seine Anwendung. Ohne Anregung des Sinnes erkennen wir allerdings gar nicht, wird er aber angeregt, so liegt in der Erkenntniss zweierlei, das, was wirklich aus der An- regung selbst stammt, und das, was wir als die nothwendige Form, unter der wir Alles auffassen müssen, aus uns selbst mit hinzubringen (gleichsam eine uns angeborne gefärbte Brille). Eine solche Form ist nun zunächst für alle Anschauungen die »Zeit«. Was wir unmittelbar erkennen, ist irgend wann in der Zeit. Sodann aber zerfallen uns die Anschauungen und somit das Gebiet des Wissens, welches auf die Anschauungen gegründet ist, in zwei Classen nach der besonderen Form der Auffassung, die wir mit hin- zubringen. Zu einem Theil der Anschauungen bringen wir als Form die Vorstellung des »Raumes« mit hinzu; Alles, was wir so auf- fassen, ist irgendwo im Räume. Diesen Theil unseres Sinnes nennen wir den »äusseren Sinn», seinen Gegenstand die »Körperwelt, (materielle Welt, Raum weit)«. — Dem äusseren Sinne gehören die sämmtlichen Sinnesorgane unseres Körpers an. Die zweite Classe &er Anschauungen umfasst diejenigen, zu denen wir die Beziehung auf das »Ich« als Subject der angeschauten Thätigkeiten (Erkennen, Fühlen, Wollen u. s. w.) mit hinzubringen. Alle Thätigkeiten, die ich in meinem Innern wahrnehme, sind Thätigkeiten meines Einen