System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann.

Hartmann, Eduard von, 1842-1906

Date:: 1907-1909

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Credit: System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann. Source: Wellcome Collection.

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gegeben ist. Ein Einzelphänomen kann mit seiner Bewußtseins- form ebensowenig über andere Phänomene übergreifen und diese in sich hereinziehen, wie ein Individualbewußtsein in andere hineinschauen kann. Viele Einzelphänomene als gemeinsame Trä- ger der Bewußtseinseinheit zu denken, ist ebenso unmöglich, wie ein einziges; die Schwierigkeit, die schon bei dem einen unüber- windlich ist, würde sich nur mit der Zahl der vorhandenen Phäno- mene multiplizieren. Die vielen Einzelbewußtseine bleiben stets eine Vielheit von Bewußtseinen, werden aber nie zu einer inneren Einheit, so wenig wie jemals aus den an verschiedene Denker ver- teilten Prämissen ein Schluß folgen wird. Der Einheitspunkt kann also nur noch in keinem der gegebe- nen Phänomene gesucht werden, vielmehr in etwas zwischen und außer ihnen Liegendem, das sie zur Bewußtseinseinheit zusammen- schließt. Dies kann natürlich nicht eine substanzlose Beziehung, nicht ein imaginärer Punkt zwischen den Phänomenen sein, son- dern eine reelle Tätigkeit, die von einem Träger ausgeübt wird, der mit keinem der Phänomene zusammenfällt, die aber wegen ihres Ergebnisses doch als psychisch gedacht werden muß. Eine solche Tätigkeit kommt aber im Bewußtsein nicht vor, ebensowenig wie ihr Träger, das Individuum höherer Ordnung, und deshalb kann die bloß auf das Bewußtsein beschränkte Psychologie die Synthese mehrerer Bewußtseine zu einem niemals erklären (Ps. 294—296, 303—304). Der Neufichtianismus nimmt eine absolute, allumspannende Bewußtseinsform an, deren Inhalte sich in Vorstellungssysteme und körperliche Organismen gliedern. Mein Bewußtsein ist eine Einheit, weil sie eben ein Teil oder Ausschnitt der absoluten Be- wußtseinseinheit ist. Die Inhalte der verschiedenen Individual- bewußtseine sind verschieden, aber die Form ist für alle eine und dieselbe, numerisch identische Bewußtseinsform des absoluten Be- wußtseins. Dabei bleibt es nur unerklärlich, warum es mir ver- sagt ist, in das Bewußtsein meines Nächsten hineinzuschauen, da wir doch beide Ausschnitte derselben Bewußtseinseinheit sind und eine und dieselbe Bewußtseinsform haben. Die engere Zusammen- gehörigkeit gewisser Vorstellungsmassen mag die bewußten Be- ziehungen zwischen den Teilen derselben Gruppe erleichtern und die zwischen den Teilen verschiedener Gruppen erschweren, aber sie kann die letztere keinenfalls ganz verhindern, solange die Grup- pen Inhalte einer und derselben Bewußtseinsform sind. Diese Schwierigkeit ist offenbar unüberwindlich; sie kann nur